La Vía de los Kami

Archivo:Placeholder

Traducción al español del original en inglés: "KAMI NO MICHI, The Way of the Kami, The Life And Thought Of A Shinto Priest ", por Guji Yukitaka Yamamoto.

7. Los Orígenes y Bases del Shinto

Capítulo 7

El Camino de los Kami

¿Qué es el sintoísmo? La palabra shinto es una combinación de dos términos - shin, que significa dios, y to o do, lo que significa camino. Shin es el carácter chino para dios y kami es la pronunciación japonesa de ese carácter. Shin, o kami, significa un ser divino o cualquier cosa en el mundo o más allá que pueda inspirar en los hombres un sentido de la divinidad y el misterio. "Do" puede ser la palabra común para un camino o puede tener el mismo significado metafórico como en español, forma de vida o vía de Dios.

En conjunto, los términos significan "el camino de los kami", que también se puede escribir Kami no Michi, el título de este libro. El sintoísmo no tenía un título formal hasta que el budismo llegó a Japón en el siglo 6 dC, cuando un nombre tenía que ser dado a la tradición más antigua, para distinguirla de la nueva y extranjera. El budismo entonces se llamaba Butsudo, el camino del Buda, para dejar claro qué es lo que era, de la manera más popular de adorar kami llegó a ser conocido como Shin-do, o sintoísta simple, el camino de los kami.

Los registros Nihonshoki dicen que el emperador Yoomei dijo que siguió el camino de Buda y veneró "el camino de los kami". Este fue el primer uso del término sintoísta en el idioma japonés. Así el sintoísmo recibió un nombre, y es que el nombre por el que conocemos hoy en día.

El sintoísmo no tiene registros escritos como tales, pero dentro de los escritos antiguos japoneses que relatan los orígenes mitológicos de la gente y sus tradiciones, los kami y la Casa Imperial, hay algunas ideas y explicaciones sobre los orígenes de la cultura japonesa y sus creencias. El texto llamado Kojiki, "Registro de Asuntos Antiguos", es una de las piezas más antiguas de la escritura en el idioma japonés. El proceso de compilación del Kojiki comenzó alrededor de 682 dC y terminó alrededor del año 712, según la mayoría de los historiadores.

El Kojiki se decía que había sido elaborado por un erudito llamado Onoyasumaro que lo recibió en forma verbal por parte de un hombre que poseía una memoria extraordinaria, Hiedanone. El expediente fue entonces formalmente presentado a la Corte Imperial para su aprobación como el recuento autorizado de los orígenes del Japón y del papel de los kami en la fundación de la cultura japonesa. Aunque otros escritos que vinieron después, y en el estilo chino, escritos más orientado históricamente como el Nihongi, las "Crónicas de Japón", escrita en torno al año 720, el Kojiki sigue siendo el más prestigioso por su énfasis en la edad de los kami.

Basil Chamberlain, el erudito británico que tradujo el Kojiki al inglés en el siglo 19, escribe en su introducción que el Kojiki "preservó más fielmente que cualquier otro libro, la mitología, las costumbres, el idioma y las tradiciones de Japón. Escrito por orden imperial en el 8vo siglo, esta historia nacional es la más antigua obra literaria conectada al Japón, y la escritura fundamental de Shinto. Dispone, además, un vívido relato de una nación en ciernes." La mitología de los primeros capítulos son los más directamente relacionados con el sintoísmo. Lo que sigue es una explicación de la mitología junto con mi interpretación.

Cuando el cielo y la tierra comenzaron a existir, cinco kami nacieron en Takamanohara (la Llanura del Alto Cielo, es decir, el universo entero) - Ame no Minakanushi (el Maestro del Centro Glorioso del Cielo), Takami Musubi no Kami (el Kami productor de Altos y Augustos Kami), Kami Musubi no Kami (el Kami Productor de Divinidad Gloriosa), Umashi Ashikabi Hikoji no Kami (el Anciano Kami del Placentero Brote de Vegetación) y Tokotachi Kuni no Kami, (el Eternamente Erguido Kami Celestial).

En el centro de la creación fue Ame no Minakanushi no Kami, la figura central en el universo (Takamanohara). A medida que el universo se formó a partir de una masa caótica, el kami de nacimiento y el kami de crecimiento iniciaron el desarrollo del orden cósmico, debido a su poder para iniciar la creatividad. El concepto de musubi, el poder de la creatividad se muestra como un aspecto central de Shinto.

El concepto de Takamanohara se puede interpretar como el sistema solar. Más kami aparecieron y de ellos vinieron Izanagi no Mikoto (el varón que invita) e Izanami no Mikoto (la Mujer que invita). El primer kami, Ame no Minakunishi ordenó al último kami modelar el universo en los principios de Verdad, la Razón y Principio. Izanagi e Izanami, los principios masculino y femenino recibieron la orden de crear el mundo. Estaban de pie en Ame no Ukihashi (el Puente Flotante del Cielo) y hundieron la lanza enjoyada del cielo debajo de las nubes en la salmuera primordial.

La salmuera que goteaba de la lanza se coaguló para formar la isla de Onogoro, generalmente se la toma como las islas de Japón, pero que también se puede entender que significan todo el mundo. En la raiz de su significado, Onogaro describe algo que gira por sí mismo, lo que sugiere el mundo.

Izanagi e Izanami luego descendió a la tierra donde hicieron el amor y después Izanami habló de la grandeza del acto. Después de buscar nuevas orientaciones de los kami celestial sobre cómo llevar a cabo íntegramente y perfeccionar el acto de amor, regresaron a la tierra y comenzaron a procrear varias islas. Más kami aparecieron y el último kami que produjeron fue el kami de fuego. La utilización de fuego por la civilización humana está marcada por este incidente. Los peligros del fuego se demuestran por el hecho de que después del nacimiento del kami del fuego, su madre Izanami se enfermó y murió.

Después de su muerte, el Izanagi desconsolado siguió a Izanami adentro del inframundo, la tierra de la contaminación, Yomi no Kuni, donde ella estaba empezando a descomponerse. Ella le dijo que no la mirara, pero hizo caso omiso a la orden y, con rabia, ella lo persiguió hasta el borde del mundo exterior. Él bloqueó la entrada al inframundo con una gran piedra.

La historia de amor entre ellos y la muerte de Izanami se cuenta de forma bastante conmovedora. En su alegato final, Izanami amenazó con matar a mil personas al día si Izanagi insistía en volver al inframundo. Él respondió que él puede garantizar el nacimiento de 1.500 personas al día. Esto afirma el poder de la vida sobre la muerte y aquí radica la base del optimismo de Shinto en su visión de la vida.

Después de salir de la tierra de la contaminación asociada con la decadencia y la muerte, Izanagi se bañó en el río Tachibana para limpiarse él mismo por completo de la presencia en descomposición. Este acto de lavado ritual es el comienzo de la idea de misogi, el acto físico de la purificación ritual en agua, que es el prototipo del ritual sintoísta de Oharai o purificación. Hoy en día la purificación se lleva a cabo más a menudo de manera simbólica por un sacerdote agitando una varita de serpentinas llamada harai-gushi.

Cuando Izanagi se lavó la cara, durante la limpieza, un kami nació de su ojo izquierdo, Amaterasu Okami (la Gran Augusta y Brillante Deidad del Cielo, la Deidad del Sol). Tsukiyomi (la Deidad de la Luna) salió de su ojo derecho, y de su nariz llegó Susanoo no Mikoto (la Pícara, Impetuosa y Ligera Deidad Masculina). Feliz con el nacimiento de los tres ilustres kami, Izanagi divide el dominio del universo entre ellos.

Okami Amaterasu recibió el poder y la autoridad para presidir el universo y el sistema solar. Para Tsukiyomi se le dio el poder para reinar sobre la noche y Susanoo no Mikoto se le dio el derecho a gobernar sobre el mar y las estrellas. De esta forma, la luz y la energía necesaria para la vida proviene del kami kami del Sol, mientras que la Luna preside la tranquilidad y el crecimiento. El kami de los mares es responsable del movimiento rítmico de la tierra y su vida diaria, como las estrellas que se encienden y la vida que sigue su ciclo.

En Shinto, que llamamos kannagara al movimiento inquieto e infinito de los cuerpos celestiales, los movimientos que van "junto con los kami".

Kannagara

La Kannagara probablemente sería llamado en Occidente "religión natural", que significa "natural" en contraste con "revelado", no es una religión de la naturaleza. La vida del hombre se encuentra en Daishizen, la Gran Naturaleza, el ajuste del gran cosmos en la que nacemos, donde vivimos y en el que nuestra vida encuentra sentido. La religión natural es la conciencia espontánea de la Divinidad que se puede encontrar en cualquier cultura. La gente aprende a ver en el flujo de la vida y en los procesos de la naturaleza, los susurros de los orígenes creativos del mundo. En respuesta a estos, las ideas básicas de la religión vienen a surgir en el nacimiento de una nueva cultura.

La mitología japonesa habla de cómo los japoneses antiguos se sentían acerca de su mundo, de sus orígenes y los orígenes del mundo que les rodea. Estos hechos históricos marcan el inicio de los sistemas religiosos básicos y las culturas humanas. El sintoísmo refleja la conciencia de lo Divino que exige que el hombre viva "según el kami", para que pueda encontrar la felicidad y la satisfacción en la experiencia de los placeres básicos de la vida.

El kannagara en sí mismo no es una religión, ni es la base de una religión a pesar de que está en el corazón de Shinto. Se entiende mejor como un principio no exclusivo de universalismo que puede existir en todas las religiones y debe existir como una idea de auto-correctiva que llama a cada religión de vuelta a sus raíces históricas fundamentales y a la idea básica de toda Religión Natural de que los mejores resultados para la vida se obtienen cuando el hombre vive «según el kami".

Por eso el creyente sintoísta no rechaza algo sólo porque no es sintoísta. Un creyente sintoísta puede estar cómodo con cualquier kami que muestra el poder de elevar su alma. Este enfoque de la religión puede ser llamado el entendimiento kannagara del lugar de la religión en la vida humana, la sociedad humana y en la cultura humana en general.

En cierto sentido, kannagara se refiere a la base fundamental de la espiritualidad común a todas las religiones. Las religiones, por tanto, tratar de hacer realidad el espíritu de kannagara para seguir siendo fieles a sí mismos. Kannagara no tiene por qué entenderse necesariamente como único para los japoneses, pero es un concepto con significado universal y aplicabilidad. Kannagara tiene que ver con el espíritu, con lo que el espíritu del hombre y sus actividades en consonancia con el espíritu de la Gran Naturaleza.

El Espíritu de la Gran Naturaleza puede ser una flor, puede ser la belleza de las montañas, la nieve pura, las lluvias suaves o la suave brisa. Kannagara significa estar en comunión con estas formas de belleza y así, con el más alto nivel de experiencias de la vida. Cuando la gente responde a la belleza silenciosa y provocadora del orden natural, son conscientes de kannagara. Cuando responden en la vida de una manera similar, siguiendo los caminos "de acuerdo a los kami," ellos están expresando kannagara en sus vidas. Ellos están viviendo de acuerdo con el flujo natural del universo y se beneficiarán y desarrollaran con ello.

Estar plenamente vivo es tener una percepción estética de la vida, porque una parte importante de la bondad del mundo reside en su, a menudo, inexplicable belleza. A diferencia del puritanismo occidental, que tiene sus reservas sobre la belleza como base de entender la vida, el Shinto nunca lo ha negado. Estas ideas no se pueden enseñar directamente. Sólo pueden ser capturadas por alguien cuya experiencia de ellas es lo suficientemente emocionante para que él o ella se den cuenta cuenta de su significado pleno.

Por ello, el sintoísmo se asocia con espacios sagrados, originalmente lugares de belleza natural o bien lugares que tenían una atmósfera que podría generar asombro en el corazón del observador. El Shinto no tiene necesidad de sistemas formalizados de ética que enseñan a la gente cómo comportarse. Las personas que están tratando de expresar kannagara vivirán "de acuerdo a los kami" y por lo tanto no requieren regulaciones detalladas. Si el hombre tuviese en la necesidad de normas concretas, afirmó Motoori Norinaga, sería poco más que un animal que tiene que ser entrenado y re-entrenado para comportarse adecuadamente. La humanidad esta sin duda más allá de este tipo de moralidad. Belleza, Verdad y Bondad están esencialmente relacionados y cuando la belleza es percibida, la verdad y la bondad la siguen muy de cerca.

A través de la participación en el espíritu de kannagara, los seres humanos, la tierra y el cielo pueden lograr una unión armoniosa. Cuando su relación es perfectamente armónica, el universo ideal llega a existir. Pero por supuesto, esto no siempre es así, y la razón es que el hombre a menudo comete errores que conducen a su impuro devenir. Cuando la gente se vuelve impura, en este sentido, se alejan de sí mismos y tienen que encontrarse de nuevo. Si la gente puede volver a ser ellos mismos, entonces los kami se regocijan y el progreso humano y la prosperidad son posibles.

La manera en que se restablece la pureza es la purificación, o Oharai en japonés. Los actos de purificación se llevan a cabo por sacerdotes que actúan como intermediarios cuando se purifican, hablando a los kami en nombre de las personas, a su vez se purifican ritualmente. Hay muchas formas de Oharai, pero en las tradiciones del Gran Santuario Tsubaki, harai misogi o purificación bajo una cascada libre es la más profunda, más eficaz y más visible símbolo de cómo la humanidad puede restaurar el espíritu de kannagara en el alma, puede renovar el espíritu y puede revitalizar la fuerza creativa y la energía de la vida.

Apéndice C: Ejercicios Espirituales

APÉNDICE C: MISOGI Y EJERCICIOS ESPIRITUALES

Antes del Misogi

La mente y el cuerpo deben ser acondicionados antes del misogi. En la noche anterior, se recomienda que no se coma carne y no se beba alcohol. Los sentidos deben ser liberados de las substancias físicas que puedan enturbiarlos o distorsionarlos. Deben estar dispuestos a ser receptivos.

Preparación

Los que tomamos parte formamos delante de la oficina del Santuario en el momento del Bagreed (NdT: ingles, ¿que festividad es?), y de ahí se procede a la sala de al lado de la EHaiden para recibir una forma simplificada de Oharai llamada shubatsu. Como la cascada de agua, que se llama Konryu Myojin (Myojin significa "kami cortés"), es un kami, no hay necesidad de purificación antes de entrar. A continuación, pasamos a los vestuarios donde los hombres se ponen los taparrabos blancos y hachimakis, bandas para la cabeza, y las mujeres Don Long blanco vestido de kimono y hachimakis. Después de salir de los vestidores, nos movemos hacia un área abierta sobre la entrada de la caída y enfrentada al Honden. Nos inclinamos dos veces, aplaudimos dos veces y una vez nos inclinamos. Ahora estamos listos para comenzar los ejercicios de calentamiento.

Ejercicio I: Furitama (Sacudidas del Alma)

1. De pie con las piernas separadas a la anchura de los hombros.

2. Coloque sus manos con la mano derecha sobre la izquierda. Deje espacio entre ellos lo suficientemente grande para una pelota de ping pong imaginario.

3. Coloque las manos en esa posición por delante de su estómago y sacuda vigorosamente hacia arriba y hacia abajo.

4. Mientras las sacude concentresé y repita las palabras: Harae-do-no-Okami - una invocación a los kami del lugar de harai.

El objetivo del Ejercicio I

El propósito de sacudir el alma es generar conciencia del alma dentro de ti mismo. Kon, (el alma), en el sintoísmo, es uno de los cuatro elementos importantes, junto con Mei (la vida), Rei (espíritu) y Ki (que significa Espíritu en su aspecto causal - Ki es un tipo de fuente de energía). Kon es el más importante de los cuatro ya que los seres humanos también puede ser descritos como Waketama (almas individuales separadas), que es otra manera de decir "hijos del kami".

Ejercicio II: Torifune (Remo de Ave)

1. Párese derecho y coloque su pierna izquierda hacia adelante

2. Apriete los puños con los pulgares en el interior

3. Inclínese hacia adelante y mueva los brazos como si remara en un bote a partir de su rodilla izquierda y terminando cerca de las axilas. Mientras "rema", grite "Yie".

4. Realizar esto 20 veces y repita Furitama

5. Cambie a una postura con la pierna derecha, repita el Torifune gritando "Ei" y "Ho" alternativamente. Haga esto 20 veces y repita Furitama.

6. Vuelva a la posición del pie izquierdo adelante, rehaga los puños cerrados como antes, lleve las manos al pecho en un grito de "Yie", y empuje hacia abajo y hacia adelante con las manos abiertas y los dedos extendidos al grito de "Se". Después de esto, repetir una vez más el Furitama.

El objetivo del Ejercicio II

El propósito básico es introducir una dimensión de calistenia física junto con la espiritual. Como misogi es una experiencia psico-física, ambos tipos de ejercicios de calentamiento son necesarios.

Ejercicio III: Otakebi (Gritando)

1. Párese derecho dejando un espacio entre los pies.

2. Coloque las manos sobre las caderas.

3. Siga el Michihiko, líder, mientras grita las siguientes tres invocaciones: Iku-Tama! Taru-tama! Tama-Tama-Tamaru!

4. Síguelo en repetir tres veces la invocación larga: Okami! Okami! Kunitsu-Okami! Sarutahiko Okami To-toshi-ya

El objetivo del Ejercicio III

Gritar Iku-tama activa el alma que está saliendo a la conciencia. Taru-tama afirma la conciencia de que usted puede darse cuenta de lo infinito en su alma. Tama-Tama-Tamaru confirma tanto el alma y la mantiene activada en su nivel cuántico. La invocación de cierre aborda a Sarutahiko Okami, jefe de los kami terrenal y reconoce que él es de gran poder.

Ejercicio IV: Okorobi (Rendimiento)

1. Párese como en el ejercicio III.

2. Coloque la mano izquierda en la cadera y la mano con dos dedos extendidos en un gesto que se asemeja al "Saludo Boy Scout".

3. Tres kami son invocados aquí y con cada invocación se corta el aire en un gesto amplio con la mano derecha como sigue: "Kunitoko-tachi-no-Mikoto! Yie! Sarutahiko-no-Okami! Yie! Kokuryu-no-Okami! Yie!" En cada momento de cortar el aire, usted debe dar un paso adelante con el pie izquierdo y luego de nuevo hacia atrás.

El objetivo del Ejercicio IV

Al especificar estos tres kami importantes, Kunitokotachi-no-Mikoto (el kami terrenal), Sarutahiko Okami (kami de la orientación y la cabeza de los kami terrenal) y Kokuryuon-no-Okami (kami del agua, la vida y el ki), puede ser unidos con ellos, eliminar sus impurezas y recibir su poder como el suyo propio.

Ejercicio V: Ibuki (Respiración)

1. Párese con los pies separados

2. Baje los brazos y manos hacia las rodillas

3. Levante los brazos por encima de su cabeza, extendiéndolos hacia fuera totalmente

4. Inhale mientras los eleva.

5. Exhale lentamente y deliberadamente, al tiempo que baja las manos de nuevo.

6. Coloque las manos y los brazos hacia abajo por las rodillas y exhale completamente.

7. Repita cinco veces.

8. Gire para ver la cascada, inclinesé dos veces, aplauda dos veces y abra las palmas hacia arriba hacia la cascada.

9. Ahora ya está listo para ir por las escaleras hacia la cascada.

El objetivo del ejercicio V

El objetivo es concluir la preparación, tomando respiraciones profundas, que tienen el efecto de aumentar el metabolismo del ki hasta su más alto nivel de sensibilidad y receptividad al absorber el ki del universo.

Ejercicio VI: Nyusui (entrar en el agua)

1. Justo antes de entrar en el agua, usted va a recibir del Michihiko la sal, Sakashio o sal purificadora que será rociada sobre usted.

2. Reciba un cazo con sake japonés y sal. Rocíe desde su boca en tres bocados hacia el flujo de la cascada.

3. El Michihiko recitarán la oración de nueve carácteres de la siguiente manera: Rin-Pyo-To-Sha-Kai-Zin-Retsu-Zai-Zen.

4. El Michihiko luego corta el aire simbólicamente nueve veces [NdT formando un cuadrado], y grita "Yei!".

(El significado de la oración y del cuadrado en el sintoísmo: los números del 1 al 9 se utilizan para simbolizar el mundo secular y sus impurezas. Antes de entrar en el agua el corte del cuadrado implica la eliminación de las impurezas de la existencia de sus nueve áreas).

5. Entre el agua y rociela en la cara, el pecho y la cintura.

6. Aplauda sus manos dos veces, y inclinese una vez.

7. Corte el aire de derecha a izquierda con la mano derecha como en el Ejercicio [NdT Ejercicio IV].

8. Acérquese a la cascada y entre, primero el hombro derecho. Dese la vuelta para enfrentarse al Michihiko manteniendo sus manos en frente con los dedos medios juntos en dirección opuesta a usted.

9. Grite lo siguiente: Harae-tamae-Kiyome-tamae-ro-kon-sho-jo! Continúe hasta que el Michihiko grite "Yei" como una señal para salir.

El significado de la oración final: Las expresiones harae y kiyome piden la purificación del individuo por el lavamiento de todo tsumi [NdT: crimen,falta,indiscreción,pecado] del ro-kon-sho-jo, de los seis elementos de los seres humanos que el sintoísmo identifica, los cinco sentidos y la mente.

Después del misogi, los participantes se remontan al Haiden después de secarse para un período de chinkonto, la práctica espiritual, para pacificar el alma. Esto a su vez es seguido por un naorai, una bebida ceremonial con el kami que tiene el efecto de reforzar el musubi vertical. En otras palabras, los vínculos entre las personas y el kami se hacen más fuertes. Cuando los participantes celebran, el musubi horizontal también se vuelve más fuerte. Las conexiones de kami-ser humano y el ser humano con el ser humano sea hacen más eficaces y persona en relación a otra persona y en relación con el kami puede comenzar a entender y convertirse en lo que el destino ah decretado en el nacimiento. Esta es la meta y el ideal de misogi y en última instancia del Shinto - para permitir, como un erudito lo ha puesto, que el homo sapiens alcance la altura del homo excellens.

Apéndice D: Glosario de Términos Útiles

GLOSARIO SHINTO

Aikido - el arte marcial japonés

Amaterasu Omikami, la divinidad del Sol

Amatsumi (contaminación de la anterior)

Ame-no-Iwato - una cueva

Ame no Minakanushi (el Maestro del Centro Augusto del Cielo)

Ame no Ukihashi, (el Puente Flotante del Cielo)

Ameuzume Okami (Ame-no-Uzume-no-kami) - La esposa de Sarutahiko Okami

bonenkai, fiestas de fin de año

bunke goshintai, una rama del objeto de culto sagrado para representar el espíritu de Sarutahiko Okami

Butsudo, el camino del Buda

chinkon - Ejercicios espirituales sintoístas

chinkonto - camino de la práctica espiritual

chohai o adoración de la mañana

Chowa o armonía

Daijinja (Gran Santuario - Okamiyashiro es otra manera de leer los mismos carácteres)

Daishizen - el cosmos grande, la Gran Naturaleza, el ajuste del gran cosmo en el que hemos nacido

Do o To es la palabra japonesa para un "camino". Puede ser la palabra común para una carretera.

Ebisu (el kami guardián especial de los comerciantes y también de los campos de arroz)

fundoshi o taparrabos

Furitama ("Shaking Soul")

Gohei - serpentinas de papel blanco, corte y plegado de papel sagrado

Gon-Guji (Sumo Sacerdote Asociado)

Gon-Negi (o sacerdotes menores)

Gosaijin o kami consagrados

goshintai u objeto de reverencia

gu - sufijo de santuarios relacionados con la casa imperial

Guji - Sumo Sacerdote

gyo - disciplina

gyoji o acontecimientos del año

Gyomando - edificio en donde los espíritus de los difuntos son venerados

hachimaki o diadema [bandana]

Haiden - sala de culto o santuario exterior

Haraiden - Hall de purificación

harai-Gushi, una varita de serpentinas

hatsumode - Celebración de Año Nuevo

Heian (Edad) (794-1185)

Heiden - habitación central con paredes

Honden (o Shinden) santuario principal de la adoración, Santuario principal

Honji-Suijaku-Setsu, la idea de que una religión es la manifestación de otra

Hongu o principal santuario

Ibuki ("respiración")

Ichi-no-miya, es decir, un número de santuarios

Ireisai (una ceremonia en memoria de los muertos de guerra)

Ise-no-Ichi-no-Miya, lo que significa que el primer santuario del barrio de Ise.

Izanagi no Mikoto (el varón que invita)

Izanami no Mikoto (la mujer que invita)

Izumo Taisha, el gran santuario de Izumo

jinja - santuario

Jinja Honcho o Asociación de voluntarios de los santuarios sintoístas

Jinja Shinto (Santuario Shinto)

Jingu - santuario con conexión imperial

Kagura - una recreación de la danza de Ameuzume-no-Mikoto

kami - divino (ya sea plural o singular)

kamidana, la plataforma sobre la que se coloca el altar miniatura y las ofrendas hechas a los kami

Kami Musubi no Kami (la Divina Kami maravillosa producción)

Kami no Michi - el camino del kami

kannagara, el camino de los kami, la forma de lo divino como lo percibe el espíritu japonés, los movimientos que van "junto con los kami", "religión natural"

Kannushi que transporta más de los matices de alguien que es maestro o tutor a cargo de la casa en la que reside el kami.

kansha - simplemente dar cosas a los poderes que conformaron la humanidad a su cuidado

kempetai, la policía especial

Ki (que significa Espíritu en su aspecto causal - Ki es un tipo de fuente de energía)

kigansai una oración de purificación para la paz del mundo

kikinaoshi (que significa "obediente")

Kito una especie de purificación y bendición

Kogakuin (Universidad) fue originalmente sintoísta que fue cerrado en breve después de la guerra. Fue bajo la supervisión de los santuarios de Ise y era conocido como Ise-Senmon Gakko. Esto ahora se conoce como Kogaku-kan o Centro Kogaku.

Kojiki que significa "Registro de Asuntos Antiguos"

Kokka sintoísta - Estado Shinto.

Kokuryuon-no-Okami (kami del agua, la vida y el ki)

Kon, (el alma)

Kotodama el estudio de los orígenes del significado y el uso de las palabras en función de su sonido y el alma

Kotodamagaku el método científico de estudio de Kotodama

Kugyo, una especie de disciplina ascética

Kuni Tokotachi no Kami, (el Kami Eternamente pie Celestial).

Kunitokotachi-no-Mikoto (el kami terrenal)

Kunistumi (contaminación desde abajo)

matsuri - los festivales

Mei - vida

Michihiko - líder

miko o doncellas de santuario

misogi, el acto físico de la purificación ritual en agua

misogi harai - Purificación bajo una cascada independiente

musubi - nudo horizontal; también el poder de la creatividad

naihaiden - santuario interior

Nakaima - literalmente "en el medio de ahora".

naorai - bebida ceremonial con el kami

Negi - alto sacerdote

Nen-chu-gyo-ji - literalmente "rituales anuales de disciplina"

ni-ni-hai-Hakushi-ippai - dos arcos, dos palmadas y un saludo final

niju-ni-sha - los veintidós santuarios muy importantes

Nihongi, el "Crónicas de Japón", escrita en torno al año 720,

Nihonshoki - Japonés clásico

Ninigi-no-Mikoto -

noorito - palabras del discurso ceremonial, ceremonial a los kami

O - un términos honoríficos, muchos precedentes

Obarae - los dos grandes días de la purificación nacional (30 de junio y 31 de diciembre)

Obon - festival budista por las almas de los antepasados

Oharai o purificación

Okuni-nushi-Okami, el kami de la felicidad

omamori - un talismán

omotte sando, la carretera principal en el recinto del santuario

Onokoro-jima (la tierra)

Oshogatsu - Año Nuevo

Rei (espíritu)

Reishoan - Tea House

Rinne - término budista para la transmigración del alma

Saisei-Itchi la unión de la religión y el Estado en Kokka sintoísta

sakaki, el árbol de hoja perenne

Sakashio, o sal purificando

sambo - disposición para oferta

sammi-sangen, el principio de los tres elementos que constituyen la existencia: gas, líquido y sólido

sampai o adoración santuario oficial

sando - vía

Sangen - Tres factores principales

sangen-no-hosoku - Regla de tres factores principales

Sanshu-no-Jingi, los tres tesoros sagrados de la Regalía Imperial, el espejo, la espada y la joya

Sarutahiko Daihongu - Dai significa grande, hon significa cabeza y gu es un sufijo que significa santuario con una conexión imperial. El mismo carácter para gu también se puede leer miya que puede significar santuario o palacio.

Sarutahiko Okami - el jefe de los kami terrenal, el pionero del camino de la rectitud y la justicia

shaku (el palo de madera plana llevada por sacerdotes sintoístas)

Shamusho o santuario oficinas

Shichi-Go-San, literalmente Siete-Cinco-Tres - festival de los niños

Shimenawa significa que la cuerda que delimita un área purificada

shime-to-naru - "Para ser un nudo."

shinboku, el árbol sagrado

Shinden - término inclusivo para todas las salas del Santuario

shinenkai o fiestas de año nuevo

Shingon o Budismo de la Verdadera Palabra

Shinsen - ofrendas a los kami

Shinsenho - antiguo ritual basado en la numerología

Shinshoku (literalmente kami-empleo)

shinko o fe

shinsen, las ofrendas de comida especialmente preparada para los kami consagrados, el arroz, el sustentador de la vida, el agua de la base de la vida y la sal, el purificador de la vida.

Shishido o Hall León

SHISHIMAI o danza del león

Shi-shi-mai-shinji, el poder de la danza del león

Showa (Edad) (1926-presente)

Shugendo - literalmente, el camino del ascetismo de montaña

Susanoo-no-Mikoto la deidad de las estrellas

Susuharai, una limpieza de la casa ceremonial

Taisai o Fiesta Grande alrededor del tercer fin de semana de febrero de cada año

Taisho (Era) (1912-1926)

Takaamahara (la Llanura del Alto Cielo, es decir, todo el universo, el cosmos)

Takamanohara se puede interpretar como el sistema solar

Takami Musubi no Kami (el Kami productor de Altos y Augustos Kami)

Takunan Juku - un Gakko Senmon, un colegio profesional

tate - dimensión vertical

Te-mizu-ya - el pabellón de ablución

torii - gran puerta

Tsukiyomi (la deidad de la Luna)

tsumi o impureza y el mal

Ujiko o Ujiko Sodai-(el comité de representantes de la capilla, feligreses)

ukeau - el espíritu de llevar a cabo una misión

Umashi Ashikabi Hikoji no Kami (el Anciano Kami del Plácido Brote de Vegetación)

Waketama (almas individuales separados), que es otra forma de decir "hijos del kami"

Yakuyuoke significa un talismán, o omamori

yashiki-gami o kami hogar, el guarda de la casa

Yayoi edad (primite, la edad prehistórica)

yoko o dimensión horizontal

Yomi no Kuni - el inframundo, la tierra de la contaminación

Yukinari Yamamoto - hermano mayor de autor

Yukiteru Yamamoto - padre del autor

Yukiyasu Yamamoto - hijo adoptivo del autor